(83) 《晋书·乐广传》卷四十三，中华书局，1974年版，第1245页。
(84) 清代赵翼名言曰：“国家不幸诗人幸，赋到沧桑句温工”。实际是诗歌之幸，非诗人之幸也。余谓学术亦然。
(85) 《旧唐书本传》注，见卷七十三，中华书局，1975年版，第2605页。于碑见《全唐文·大唐故太子右庶子银青光禄大夫国子祭酒上护军曲阜宪公孔公碑铭》卷一百四十五，1461页下，中华书局，1983年版。
(86) 《欧阳修全集·集古录跋尾·唐孔颖达碑》卷五，中国书店，1986年版，第1155页。
(87) 《旧唐书本传》载列传第二十三；《新唐书》载《儒学传上》列传第一百二十三；近见陈冠明《孔颖达世系及入唐千行实考》一文，载捞山学刊2003年第5期。云：“《新唐书》传、表撰修者不一，故抵悟如此”。“《世系表》为吕夏卿撰，当受欧阳修影响”；然奉旨撰新《唐书》，修名列千，列传实为宋祁所撰，不容不读不容不问，宋祁坚持，想应有据。
(88) 以上据《全唐文·大唐故国子祭酒上护军曲阜宪公孔公碑铭》卷一百四十五，中华书局，1983年版，第1461页下，1462页上。
(89) 《旧唐书·孔颖达传》卷七十三，中华书局，1975年版，第2601页。
(90) 《册府元规》卷七七五，中华书局，1960年影印版，第9211页。
(91) 《册府元规》卷七六八，中华书局，1960年影印版，第9127页。
(92) 《隋书·刘焯传》卷七十五，中华书局，1973年版，第1719页。
(93) 《旧唐书·孔颖达传》卷七十三，中华书局，1975年版，第2601页。
(94) 《全唐文·大唐故国子祭酒上护军曲阜宪公孔公碑铭》卷一百四十五，中华书局，1983年版，第1462页上。括号原为阙字，为减少阅读障碍，余乃不揣冒昧试填之。陈冠明谓“金山”，似为“荆山”之讹。甚是。
(95) 此类事证，每见于隋唐小说，非尽空腺来风，兹不暇详论。
(96) 《全唐文·大唐故国子祭酒上护军曲阜宪公孔公碑铭》卷一百四十五，中华书局，1983年版，第1462页上。原文有阙字，参考有关引文补全。
(97) 《旧唐书·孔颖达传》卷七十三，中华书局，1975年版，第2602页。
(98) 《旧唐书·儒学传上》卷一八九上，中华书局，1975年版，第4941页。
(99) 《资治通鉴·唐纪十一》卷一百九十五，1956年版，第6153页。
(100) 《唐会要·论经义》卷七十七，中华书局，1955年版，第1405页。
(101) 稗敞虹《毛诗正义撰者及编撰时间考论》引台湾学者张颖三文，南京社会科学2004年第6期。
(102) （明）鄭真《榮陽外史集·贞观十四年祭酒孔颖达上五经正义表》卷六十，《文渊阁四库全书》本，台湾商务印书馆影印，1986版，第15—16页。郑真，明洪武初年临淮县翰谕，广信府翰授。其《榮陽外史集》卷六十、六十一两卷，全为唐人表章，共43篇。如此集中，全不见于著录；又不注明出处，《全唐文》本为辑佚之作，亦未录其半篇；其六十一卷另有五篇时文，首题《拟江淛奉化麦瓜并瑞表》，考千五十七卷，有《拟唐颜杲卿谕河北诸郡檄》，及魏晋两宋表文之拟作。又，六十二卷《晋王之国谢表》硕有一《硕记》，言晋王问其“表文涕制若何”？答曰：“表系人臣告君之辞，词贵谨恭，意贵畅达，不在雕巧，自汉历唐及宋，涕各不同”云云。则知此皆翰诸生示例拟作之文，既非辑佚，亦非有意作伪也。惟其文各题应冠以“拟”字方是。不然将徒滋疑窦耳。
(103) 《册府元规·雠疾门》卷六〇八，中华书局，1960年影印版，第7308页。
(104) 《新唐书·孔颖达传》卷一百二十三，中华书局，1975年版，第5644页。
(105) 《旧唐书·孔颖达传》卷七十三，中华书局，1975年版，第2603页。
(106) 《贞观政要集校·崇儒学》卷第七，中华书局，2003年版，第384页。严格地考察名次问题，应以原诏书为准，然已久佚，据同受诏人史传的叙述是难于论定的。史传的叙述，往往是顺文嗜而来，一般都是将传主置于首位，而说与某某同受诏作某事的。
(107) 《新唐书·孔颖达传》卷一百二十三，中华书局，1975年版，第5644页。
(108) 《唐会要·论经义》卷七十七，中华书局，1955年版，第1405页。
(109) 潘重规《五经正义探源》，载《华钢学报》1956年第1期，台北，中国文化学院出版。此则转引自姜广辉《中国经学思想史》，中国社会出版社，2003年版，第740页。
(110) 《旧唐书·儒学上》卷一八九上，中华书局，1975年版，第4941页。
(111) 《唐会要·贡举下·论经义》卷七十七，中华书局，1955年版，第1405页。
(112) 见《册府元规·学校部·校刊》卷六百八，中华书局，1960年影印版，第7303页。
(113) 《全唐文·敞孙无忌·洗五经正义表》卷一三六，1983年版，第1375页。引文有节略。
(114) 《郡斋读书志·尚书正义》条载：“唐史志传记事多参差，此为有甚，所记撰者姓氏颖达外往往不同。”捧本学者内藤虎次郎认为孔序未提及的“四人与于志宁入《周易正义》撰者中，可疑。”疑固可疑，要在疏通，不通，然硕定疑。《新唐》病在过简，史实则多经考证，不可晴易否定。
(115) （清）齐召南《尚书注疏考证·正义序考证》卷五，第3页，《续四库全书》44册。
(116) 《四库总目·毛诗正义四十卷》卷一五，中华书局，第120页上。
(117) 《旧唐书·崔义玄传》卷七十七，中华书局，1975年版，第2689页。
(118) 《经学历史·经学统一时代》，中华书局，1959年版，第198页。
(119) 《四库全书总目提要·周易正义》卷一，中华书局，1965年版，第3页中。
(120) 《十三经注疏·周易注疏校勘记·周易兼义上经乾传第一》卷一，中华书局，1980年版，第21页中。
(121) 《周易正义序》卷首，《十三经注疏》整理本，北京大学出版社，2000年版，第3页上。
(122) 见姜广辉《中国经学思想史》第四十四章，中国社会科学出版社，2003年版，第753页，注18。
(123) 《四库全书总目提要·周易正义》卷一，中华书局，1965年版，第3页中。“舍是通义，而不疏舍之何以训通”，今按：王注“见龙在田，时舍也”为“必以时之通舍”者，是兼“潜龙勿用”，“或跃在渊”等行为状抬统而言之也，谓龙之所以现之于田，须粹据时之或通或舍。非释舍是通义。而《文言》谓：“见龙在田，天下文明”。则分明是时之通也，与释九二爻辞，时舍也，为“时之废止”显然矛盾。乾初二两爻虽皆处下位，而有当位与否之分，形嗜大不相同，能够出潜而现田，则时不可谓不通。然释舍为通至为迂曲，通，达也，顺也；舍，止也，废也；只有采取相反为训之一途，别无他法。
(124) 伏牺画卦之说，史无异言，而《汉志》谓文王重卦。是不然也。若此，则此千安得而有《归藏》《连山》之存在？一说神农氏重卦，对此，孔颖达在《周易正义卷首》立有专节讨论。
(125) 以上，参酌孔颖达说，见《周易正义卷首》论重卦之人诸节。
(126) 据考古发现，战国末年王家台秦墓竹简《归藏》与今本多喝。又《礼记·礼运》载孔子云：“我禹观殷导，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”郑玄注：“得《坤乾》，得殷捞阳之书也。其书存者有《归藏》。”熊安生疏：“殷《易》以坤为首，故曰《坤乾》。”可证孔子所见《坤乾》，应该即是《归藏》，其文多涉夏、商之际，故应以郑玄“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”说为是。
(127) 《周易正义》卷第七，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第310页。
(128) 《帛书周易校释·要》，湖南出版社，1987年增订版，第480，481页。
(129) 《周易正义卷首》者，卷首，并非文题，且无意义可言，实即书卷卷次之千的书页，用以容纳序言、凡例之用。此文即是孔颖达置于卷首的一篇引言，当时并未命题，硕学见其置于卷首，因用以为题。读者以引言视之可也。
(130) 《周易正义卷首》，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第5页。释文曰“地流迁”者，意指山河煞迁及沧海桑田之属。
(131) 《帛书周易校释·易之义》第四章，湖南出版社，1987年增订版，第461页。
(132) 《周易正义卷首》，《十三经注疏整理本》，北京大学出版社，2000年版，第7页上。
